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1. LA LEY DE DIOS
Dios
gobierna a su universo por la ley. La propia naturaleza funciona bajo su
gobierno providencial. Las así denominadas leyes de la naturaleza son simples
descripciones de la manera normal que Dios tiene de ordenar su universo. Estas
"leyes" son expresiones de su voluntad soberana.
Dios
no le rinde cuentas a ninguna ley fuera de sí mismo. No existen normas cósmicas
independientes que obliguen a Dios a obedecerlas. Por el contrario, Dios es su
propia ley. Esto decir que Dios actúa de acuerdo con su propio carácter
moral. Sin propio carácter no es solo moralmente perfecto, sino que es
el patrón estándar de la perfección. Sus acciones son perfectas porque su
naturaleza es perfecta, y Él siempre actúa de acuerdo con su naturaleza. Por lo
tanto, Dios nunca es arbitrario, caprichoso o antojadizo. Siempre hace lo que
es correcto.
Como
criaturas de Dios, a nosotros también se nos exige que hagamos lo que es
correcto. Dios nos exige que vivamos una vida de acuerdo a su ley moral, la
cual nos ha revelado en la Biblia. La ley de Dios es el estándar de justicia y
la norma suprema para juzgar el bien y el mal. Dios tiene la autoridad para
imponernos obligaciones, para exigir nuestra obediencia, y exigir el compromiso
de nuestras conciencias, porque Él es nuestro soberano.
También
tiene el poder y el derecho para castigar la desobediencia cuando violamos su
ley. (El pecado puede ser definido como la desobediencia a la ley de Dios.)
Algunas
leyes de la Biblia están directamente basadas en el carácter de Dios. Estas
leyes reflejan los elementos transculturales y permanentes de las relaciones,
tanto divinas como humanas.
Otras
leyes obedecieron a condiciones pasajeras de la sociedad. Esto significa que
algunas leyes son absolutas y eternas, mientras que otras pueden ser anuladas
por Dios por razones históricas, como las leyes ceremoniales y de
dieta de Israel. Solo Dios puede abolir dichas leyes. Los seres humanos nunca
tienen la autoridad para abolir la ley de Dios.
No
somos autónomos. Es decir, no se nos permite vivir de acuerdo con nuestra
propia ley. La condición moral de la humanidad es la de heteronomía: vivimos
bajo la ley de otro. La forma específica de heteronomía bajo la cual vivimos es
la teonomía, o la ley de Dios.
RESUMEN
1.
Dios gobierna al universo por leyes. La gravedad es un ejemplo de las leyes de
Dios para la naturaleza. La ley moral
de Dios está en los Diez Mandamientos.
2.
Dios tiene la autoridad para imponer obligaciones a sus criaturas.
3.
Dios actúa de acuerdo a la ley de su propio carácter.
4.
Dios nos revela su ley moral a nuestras
conciencias y en la Escritura.
5.
Solo Dios tiene la autoridad para abolir sus leyes.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Éxodo
20:1-17, Salmo 115:3, Mateo 5:17-20, Romanos 7:7-25, Gálatas 3:23-29
12: LOS PROFETAS DE DIOS
Los
profetas del Antiguo Testamento fueron personas llamadas exclusivamente por
Dios y a quienes Dios les entregó en forma sobrenatural sus
mensajes para que nos los entregaran. Dios habló su palabra por medio de los
labios y los escritos de los profetas.
La
profecía implicaba tanto la predicción sobre el futuro (el predecir) como la exhortación y la
proclamación presente de la palabra de Dios (el proclamar). Los profetas fueron
dotados por el Espíritu Santo para que sus palabras fueran las palabras de
Dios.
Por
eso es que los mensajes proféticos solían estar precedidos por la expresión:
"Así dice el Señor".
Los
profetas fueron reformadores de la religión de Israel. Llamaron al pueblo a
volverse a la adoración pura y a
la obediencia a Dios. Aunque los profetas criticaron la manera como la
adoración judía muchas veces se había degenerado y se había convertido en un
simple ritual, no condenaron ni atacaron las formas originales de adoración que
Dios había encomendado a su pueblo. Los profetas no fueron revolucionarios ni
anarquistas religiosos. Su tarea consistía en purificar, no en destruir; en
reformar, no en sustituir la adoración de Israel.
Los
profetas también estaban profundamente preocupados por la justicia y la equidad
social. Eran la conciencia de Israel, llamando al pueblo al arrepentimiento.
También actuaron como los defensores del pacto de Dios. Ellos "entregaron
citaciones a comparecer" a la nación ante el juez divino por violar los
términos del pacto con Dios.
Los
profetas hablaron con una autoridad divina porque Dios los había llamado
específicamente para ser sus voceros. El profeta no era un cargo hereditario,
ni tampoco eran elegidos para ocupar dicha función. Las credenciales de los
profetas la constituían el llamado directo e inmediato de Dios unido al poder
del Espíritu Santo.
Los
falsos profetas fueron constantemente un problema en Israel. En lugar de
transmitir los oráculos de Dios, relataban sus propios sueños y opiniones diciéndoles a
las personas únicamente lo que ellas deseaban escuchar. Los verdaderos profetas
fueron muchas veces perseguidos y rechazados por sus contemporáneos por
rehusarse a comprometer la proclamación del consejo de Dios.
Los
libros de los profetas suelen dividirse en los libros de los "profetas
mayores" y los "profetas menores". Esta diferenciación solo se
refiere a la extensión de los escritos canónicos y no constituye ninguna
referencia a la mayor o menor importancia de los profetas. Isaías, Jeremías,
Ezequiel y Daniel son conocidos como los profetas mayores porque fueron los que
más escribieron; mientras que Amós, Oseas, Miqueas, Jonás, etc. son los
profetas menores porque sus libros son más pequeños.
Los
apóstoles del Nuevo Testamento también tuvieron muchas de las características
de los profetas del Antiguo Testamento.
Los
apóstoles junto con los profetas son llamados el fundamento de la iglesia.
RESUMEN
1.
Los profetas del Antiguo Testamento fueron agentes de la revelación divina.
2.
La profecía implicaba la predicción sobre el futuro y la proclamación.
3.
Los profetas fueron reformadores de la adoración y la vida israelita.
4.
Solo quienes habían sido llamados directamente por Dios tenían la autoridad
para ser sus profetas.
5.
Los falsos profetas expresaban sus propias opiniones y le manifestaban a la
gente solo lo que esta deseaba escuchar.
6.
La división en profetas mayores y menores es una diferencia establecida en base
a la extensión de sus escritos y no en base a su importancia.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Deuteronomio
18:15-22, Isaías 6, Joe12:28-32, Mateo 7:15-20, Efesios 4:11-16
2. LA
FUNCIÓN TRIPLE DE LA LEY
Todo cristiano debe debatirse con la pregunta: ¿Cómo se
aplica la ley del Antiguo Testamento a mi vida? ¿La ley del Antiguo Testamento
es irrelevante para el cristiano o en algún sentido todavía hay porciones de
ella que me obligan? La necesidad de responder a esta pregunta se vuelve más
apremiante y urgente en la medida que la herejía del antinomianismo se extiende
en nuestra cultura.
La Reforma se fundó sobre la gracia y no sobre la ley.
Sin embargo, los reformadores no repudiaron la ley de Dios. Juan Calvino, por
ejemplo, escribió lo que se conoce como "La triple función de la ley"
para mostrar la importancia de la ley en la vida del cristiano.
EL PRIMER PROPÓSITO de la leyes ser un espejo. Por un lado,
la ley de Dios refleja la perfecta justicia de Dios. La ley nos dice mucho
sobre quién es Dios. Pero, incluso más importante que esto, además la ley
ilumina la pecaminosidad humana. Agustín escribió: "La ley nos ordena que
luego de intentar hacer lo que ha sido ordenado, y sintiendo así nuestra
debilidad bajo la ley, podamos aprender a implorar la ayuda de la gracia.
La ley resalta nuestra debilidad para que busquemos la
fuerza en Cristo. La ley actúa como un profesor severo que nos conduce a
Cristo. Esta es la gracia salvífica que le hace al pecador reconocer que no
puede salvarse así mismo.
EL SEGUNDO PROPÓSITO de la leyes guardarnos del mal. La ley,
por sí misma, no puede cambiar los corazones humanos. Puede, sin embargo,
servir para proteger a los justos de los injustos. Calvino dijo que este
propósito es conveniente "para que aquellos que no aprecian para nada lo
recto y lo justo, a no ser que sean obligados, sean obligados al menos por las
acusaciones de la ley y el temor de las penas.
La ley permite que haya en cierta medida un grado de
justicia sobre esta tierra, hasta que el juicio final sea llevado a cabo.
EL TERCER PROPÓSITO de la leyes revelar lo que le agrada a
Dios. Como hijos renacidos de Dios, la ley ilumina nuestras mentes sobre lo que
le agrada a nuestro Padre, a quien buscamos servir.
El cristiano se deleita en la ley del mismo modo que Dios
se deleita en ella. Jesús dijo: "Si me amáis, guardad mis
mandamientos" (Juan 14:15). Esta es
la función más elevada de la ley, servir como un instrumento para que el pueblo
de Dios lo pueda honrar y glorificar.
Al estudiar la ley de Dios y meditar en ella, estamos
asistiendo a la escuela de la
justicia. Aprendemos qué es lo que le agrada a Dios y qué es lo que le ofende. La
ley moral que Dios revela en la Escritura nos compromete. Hemos sido redimidos
de la maldición de la ley de Dios, pero no de nuestro deber de obedecerla.
Hemos sido justificados, no porque hayamos obedecido la
ley, sino para que podamos ser obedientes a la ley de Dios. Amar a Cristo es guardar sus mandamientos. Amar
a Dios es obedecer su ley.
RESUMEN
1. La iglesia de la actualidad ha sido invadida por el
antinomianismo, que debilita, rechaza y distorsiona la ley de Dios.
2. La ley de Dios es un espejo de la santidad de Dios y de
nuestra injusticia. Sirve para revelarnos nuestra necesidad de un Salvador.
3. La ley de Dios es un freno contra el pecado.
4. La ley de Dios nos revela lo que le agrada a Dios y lo
que le resulta ofensivo.
5. El cristiano debe amar la ley de Dios y obedecer la ley
moral de Dios.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Salmo 19:7-11, Salmo 119:9-16, Romanos 7:7-25, Romanos
8:3-4, 1 Corintios 7:19, Gálatas 3:24.
3. EL ANTINOMIANISMO
En inglés hay un pequeño poema que se constituye en el
canto temático del antinomianismo. Dice: "Libre de la ley, bendita condición;
pecar puedo todo lo que quiero, igual tengo la remisión".
El antinomianismo
significa literalmente "anti-legalismo". Niega y le otorga un
papel inferior a la importancia de la ley de Dios en la vida del creyente. Es
la contraparte de su herejía gemela, el legalismo.
Los anti-nomianos adquieren este fastidio por la ley de
diversas maneras. Algunos creen que ya no están obligados a guardar la ley
moral de Dios porque Jesús los ha librado de esta obligación.
Insisten en que la gracia no solamente nos libra de la
maldición de la ley de Dios sino que nos libra de cualquier obligación a obedecer
la ley de Dios. La gracia se convierte así en una licencia para desobedecer.
Lo sorprendente es que estas personas sostienen este punto
de vista a pesar de la enseñanza vigorosa de Pablo contra ella.
Pablo, más que ningún otro escritor del Nuevo Testamento subrayó
las diferencias entre la ley y la gracia. Se glorió en el Nuevo Pacto. Sin
embargo, fue también el más explícito con respecto a su condena al antinomianismo.
En Romanos 3:31 escribe: "¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley".
Martín Lutero, al expresar la doctrina de la
justificación solo por la fe, fue acusado de antinomianismo.
Sin embargo, afirmó Junto con Santiago que "la fe sin obras es
muerta". Lutero discutió con su estudiante Juan Agrícola sobre este punto.
Agrícola negaba que la ley tuviera algún propósito en la vida del creyente.
Hasta negó que la ley sirviera para preparar al pecador para la gracia.
Lutero le respondió a Agrícola con su obra Contra el Antinomianismo en 1539.
Agrícola luego se retractó de sus enseñanzas antinominianas, pero el debate continuó.
Subsiguientes teólogos luteranos confirmaron el punto de
vista de Lutero sobre la ley. En la Fórmula
de la Concordia (1577), la última de las afirmaciones de fe luterana
clásicas, determinaron tres usos para la ley:
(1) El revelar el pecado;
(2) El establecer reglas de decencia general para la
sociedad en su conjunto; y:
(3) El proveer una regla de vida para quienes han sido regenerados
por la fe en Cristo.
El error principal del antinomianismo es el confundir la justificación
con la santificación. Somos justificados solo por la fe, sin intervención de
las obras. Sin embargo, todos los creyentes deben crecer en la fe guardando los
santos mandamientos de Dios, no para ganar el favor de Dios, sino en gratitud
por la gracia que les ha sido dada por la obra de Cristo.
Es un error grave el suponer que el Antiguo Testamento
fue un pacto de la ley y que el Nuevo Testamento es un pacto de la gracia. El
Antiguo Testamento es un testimonio monumental de la asombrosa gracia de Dios hacia
su pueblo. Del mismo modo, el Nuevo Testamento está literalmente repleto de
mandamientos.
No somos salvados por la ley, pero debemos mostrar
nuestro amor a Cristo obedeciendo sus mandamientos. "Si me amáis, guardad mis
mandamientos" (Juan 14:15) dijo Jesús.
Con frecuencia oímos esta afirmación: "El
cristianismo no es un montón de reglas, hay que hacer esto, esto y aquello y no
hay que hacer esto, esto y aquello". Hay algo de verdad en esta conclusión,
ya que el cristianismo es mucho más que una mera recolección de reglas. Es una
relación personal con Cristo mismo.
Sin embargo, el cristianismo también no es nada menos que
reglas. El Nuevo Testamento incluye varias cosas que hay que hacer y otras que
no hay que hacer. El cristianismo no es una religión que sanciona la idea que
cualquiera tiene el derecho a hacer lo que le parezca bien. Por el contrario,
el cristianismo nunca le da a nadie el "derecho" a hacer lo que está
mal.
RESUMEN
1. El antinomianismo es la herejía que dice que los
cristianos no tienen ninguna obligación de obedecer las leyes de Dios.
2. La ley nos revela el pecado, es un fundamento para la
decencia en la sociedad, y es una guía para la vida cristiana.
3. El antinomianismo confunde la justificación con la
santificación.
4. La ley y la gracia se encuentran tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento.
5. Aunque el obedecer la ley de Dios no es una causa meritoria
para nuestra justificación, se espera que una persona justificada busque
ardientemente obedecer los mandamientos de Dios.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Juan 14:15, Romanos 3:27-31, Romanos 6:1-2, 1 Juan 2:3-6,
1 Juan 5: 1-3.
4. EL LEGALISMO
El legalismo es la herejía opuesta del antinomianismo.
Mientras que el antinomianismo niega la importancia de la ley, el legalismo exalta
la ley por encima de la gracia. Los legalistas en los días de Jesús eran los
fariseos, y Jesús se reservó su crítica más severa para ellos. La distorsión
fundamental del legalismo es la creencia en que una persona puede ganarse su
lugar en el reino de los cielos.
Los fariseos creían que debido a su posición como hijos
de Abraham, y a su cumplimiento estricto de la ley, eran hijos de Dios. En
realidad, esto constituía una negación del evangelio.
Un artículo corolario del legalismo es el adherirse a la
letra de la ley y no al espíritu de la ley. Para que los fariseos pudiesen creer
que podían cumplir la ley, primero tenían que reducirla a su interpretación más
estrecha y grosera. El relato del joven rico es una ilustración de este punto.
El joven rico le preguntó a Jesús cómo podía hacer para heredar la vida eterna.
Jesús le dijo que debía "guardar los mandamientos". El joven rico
creía que los había guardado todos. Pero entonces Jesús le reveló cuál era el "dios"
que había servido antes de servir al verdadero Dios su "dios" eran
sus riquezas. "Anda, vende lo que tienes, y dala a los pobres, y tendrás
tesoro en el cielo" (Mateo 19:21). El joven rico se fue, entristecido.
Los fariseos eran culpables de otra forma de legalismo.
Le habían agregado sus propias leyes a la ley de Dios. Sus
"tradiciones" habían sido elevadas al mismo nivel que la ley de Dios.
Le habían robado a la gente su libertad y la habían encadenado, allí donde Dios
las había liberado. Este tipo de legalismo no acabó con los fariseos. También
ha plagado a la iglesia durante todas sus generaciones.
El legalismo suele surgir como reacción desmedida al
antinomianismo. Para asegurarnos de no deslizarnos en la laxitud moral del
antinomianismo, tendemos a hacer reglas más estrictas que las que Dios mismo
nos ha impuesto. Cuando esto tiene lugar, el legalismo introduce una tiranía
sobre el pueblo de Dios.
De la misma manera, las diversas formas de antinomianismo
suelen surgir como reacción desmedida al legalismo. Su grito de batalla suele
ser el de la libertad de toda opresión. Es la búsqueda por la libertad moral
que se ha desbocado. Los cristianos, cuando defiendan su libertad, deberán
cuidarse de no confundir la libertad con el libertinaje.
Otra forma de legalismo es el hacer hincapié sobre lo
menos importante. Jesús reprendió a los fariseos por haber descuidado los
asuntos más importantes de la ley mientras que escrupulosamente obedecían los
asuntos menos importantes (Mateo 23:23-24).
Esta tendencia continúa siendo una amenaza constante para
la iglesia. Tenemos la tendencia a exaltar a un nivel supremo de piedad cualquier
virtud que tengamos y restarle importancia a cualquiera de nuestros vicios. Por
ejemplo, puedo considerar que es de mucha espiritualidad el no bailar, mientras
que considero mi lascivia un asunto menor.
El único antídoto para el legalismo y el antinomianismo
es el estudio diligente de la Palabra de Dios. Solo entonces podremos instruirnos
adecuadamente sobre lo que le agrada y lo que le desagrada a Dios.
RESUMEN
1. El legalismo distorsiona la ley de Dios en dirección
opuesta al antinomianismo.
2. El legalismo eleva las tradiciones
humanas al mismo nivel que la ley divina.
3. El legalismo compromete al pueblo de Dios allí donde
Dios le ha dado libertad.
4. El legalismo le da valor a lo menos importante, y le
resta valor a lo más importante.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Mateo 15:1-20, Mateo 23:22-29, Hechos 15:1-29, Romanos
3:19-26, Gálatas 3:10-14.
5. EL PERFECCIONISMO
La doctrina del perfeccionismo sostiene que la santidad, o el amor perfecto,
producido por la gracia de Dios, puede ser alcanzada por todos los cristianos en esta vida y libera
a los creyentes del pecado voluntario. Esta doctrina surgió con las enseñanzas
de Juan Wesley y continuó con el movimiento pentecostal primitivo. El logro de
la perfección es considerado como la segunda obra de gracia que es obrada
instantáneamente en el corazón del creyente.
Una posición modificada sostiene que después de esta
segunda bendición el creyente es más y más victorioso sobre el "pecado voluntario".
Cualquier pecado que permanezca en esa persona será un pecado accidental o un
pecado cometido por ignorancia.
La dificultad que entraña este punto de vista es que
parte de dos errores primarios. Primero, reduce las demandas rigurosas de la ley
de Dios. Cualquier entendimiento real de la anchura y la profundidad de la ley
de Dios ya estaría excluyendo la doctrina perfeccionista. Segundo, tiene una visión
inflada sobre los logros espirituales propios. Para sostener esta posición
resulta necesario sobrestimar la justicia propia.
La gran mayoría de las iglesias evangélicas a lo largo de
toda la historia, y las Iglesias Reformadas en particular, encuentran esta doctrina
aborrecible. Incluso hasta el movimiento neo-pentecostal ya casi ha abandonado
esta doctrina. Martín Lutero enseñó que los seres humanos regenerados son al
mismo tiempo, justificados y pecadores. Los creyentes son considerados justos a
los ojos de Dios en virtud de la expiación y la justicia de Cristo imputada a ellos.
Dios considera a los creyentes justos "en
Cristo". Dejados librados a sí mismos, sin consideración de la obra de
Cristo, los creyentes siguen siendo pecadores. Si bien el proceso de
santificación implica que el creyente se está convirtiendo cada vez más en
menos pecador, este proceso no se completa hasta la muerte, cuando el creyente
es glorificado.
La perfección es sin duda la meta de la vida cristiana.
Que no la alcancemos no debe ser una excusa para pecar. Como cristianos debemos
seguir adelante a la meta de nuestro llamamiento en Cristo.
RESUMEN
1. El perfeccionismo enseña que hay una segunda obra de
gracia en la que los creyentes experimentan la santidad o el amor perfecto en
esta vida.
2. El perfeccionismo modificado enseña que los cristianos pueden
vencer al pecado voluntario.
3. El perfeccionismo se basa sobre una baja estima de la
ley de Dios y una alta estima del desempeño de los seres humanos.
4. Dios nos justifica aunque somos todavía pecadores.
5. El proceso de santificación, que dura toda la vida,
comienza en el instante mismo de la justificación.
6. Los cristianos serán hechos perfectos en glorificación
solo después de la muerte.
PASAJES BÍBLICOS PARA LA REFLEXIÓN
Romanos 5:8, 1 Corintios 15:42-57, 2 Corintios 7:1,
Filipenses 3:7-14, 1 Juan 1:5-10.